Imitação de Cristo

vulgocarlao:

No Washington Post, NT Wright respondeu os recentes comentáriosde Stephen Hawking sobre o céu ser um “conto de fadas”.

É deprimente ver Stephen Hawking, uma das mentes mais brilhantes no seu campo, tentando falar como um perito em coisas sobre as quais, infelizmente, parece saber muito menos que muitos cristãos medianamente inteligentes. Claro que existem pessoas que pensam em “céu” como uma espécie de sonho de uma vida após a morte para fazer a ideia de morrer menos terrível. Sem dúvida isso é um problema tão antigo quanto a raça humana. Mas o”céu” da Bíblia não é “o lugar onde as pessoas vão quando morrem.” Na Bíblia ele é o espaço de Deus enquanto a terra (ou, se quiser, “o cosmos” ou “criação”) é o nosso espaço. E a Bíblia torna claro que os dois se sobrepõem e estão interligadas. Para os antigos judeus, o lugar onde isso aconteceu foi no templo, para os cristãos, o lugar onde isso aconteceu foi o próprio Jesus e, em seguida, surpreendentemente, nas pessoas dos cristãos, porque eles também eram “templos” do Espírito do próprio Deus.

Hawking está trabalhando com uma visão de muito baixo grau e sub-bíblica de “ir para o céu.” Claro que, se confrontados com a visão de duas fases, totalmente cristã, do que acontece após a morte - em primeiro lugar, um tempo ‘com Cristo’ no ‘céu’ ou ‘paraíso’, e em seguida, quando Deus renovar toda a criação, a ressurreição corporal - - ele, sem dúvida julgaria tão incrível. Mas eu me pergunto se ele sequer parou para olhar de forma adequada, com o seu intelecto de alta octanagem, a evidência de Jesus e da ressurreição? Eu duvido - a maioria das pessoas na Inglaterra não parou. Até que ele pondere, a sua opinião sobre tudo isso vale a pena do mesma maneira que a minha em física nuclear, ou seja, não muito.

Quanto à criação ser auto-causada: Gostaria de saber se ele percebe que está simplesmente repetindo uma versão antiga do epicurismo? Ou seja, os deuses estão fora de cogitação, muito longe, do mundo / vida humana etc / tem que ficar sob suas próprias forças. Isto não é uma “conclusão” de seu estudo das provas, mas é simplesmente uma visão de mundo bem conhecida compartilhada pela maioria dos ocidentais pós-iluministas. É a visão de mundo que permite que a democracia secular, a considerar-se um absoluto, apesar de suas falhas numerosas e bastante óbvias agora. O mais deprimente é que Hawking parece não perceber isso e nem sequer parou para pensar que há bastante sofisticadas críticas do epicurismo, antigo e moderna, que ele deveria trabalhar. Não menos a cristã, que também concentra-se em Jesus.

É claro, o velho set-up do debate “ciência e religião” em si foi profundamente influenciado por essa visão de mundo mesmo, e precisa realinhamento. De fato, os cristãos antigos teriam sido chocados ao ver sua visão de mundo rotulado como uma “religião”. Era uma filosofia, uma política, uma cultura, uma vocação … a categoria de ”religião” é  parte do problema e não parte da solução.

N.T. WRIGHT | 16 DE MAIO DE 2011 16:15

via. http://danieldliver.blogspot.com/

vulgocarlao:

“Depois que começou a crise econômica global, em meados de 2008, seguiu-se uma trágica sucessão de suicídios de indivíduos antes ricos e bem relacionados. O diretor financeiro da Freddie Mac, Federal Home Loan Mortgage Corporation (FHLMC), enforcou-se em seu porão. O presidente executivo da Sheldon Good, uma das mais importantes imobiliárias dos Estados Unidos, deu um tiro na cabeça ao volante de seu Jaguar vermelho. Um administrador financeiro francês que investia a fortuna de muitas das principais famílias europeias, inclusive de famílias reais, tendo perdido USD 1,4 bilhões do dinheiro de seus clientes no esquema de Bernard Madoff Ponzi, cortou os pulsos e morreu em seu escritório na Madison Avenue. Um executivo sênior do Banco HSBC se enforcou no guarda-roupa de uma suíte de GBP 500 por noite em Knightsbridge, Londres. Quando um executivo da Bear Sterns ficou sabendo que não seria contratado por J.P. Morgan Chase, que havia comprado sua empresa em falência, tomou uma overdose de drogas e saltou do vigésimo nono andar de seu prédio de escritórios […] tais fatos apresentavam uma terrível semelhança com os ocorridos na quebra da bolsa de 1929.”

“Na década de 1830, quando Alexis de Tocqueville registrou suas famosas observações sobre a América, notou ‘uma estranha melancolia que assombra os habitantes […] no meio da abundância’” […].
“Qual é a causa dessa ‘estranha melancolia’ que permeia nossa sociedade mesmo em tempos de explosão de atividade frenética, e que se transforma de imediato em desespero quando a prosperidade diminui? Tocqueville diz que ela vem do ato de tomar ‘uma alegria incompleta deste mundo’ e construir a vida inteira em torno dela. Esta é a definição de idolatria”. /Keller, Timothy. Deuses Falsos. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2010, p. 9-10./

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completo // http://ultimato.com.br/sites/guilhermedecarvalho/2012/02/14/todo-mundo-e-crente/

vulgocarlao:

Eu não li Schaeffer quando ele “foi relevante”; eu li agora, ontem. Mas cada vez mais cresce em mim a suspeita de que alguns de seus leitores antigos erraram tanto na compreensão de Schaeffer como da transformação da cultura ocidental na segunda metade do século XX. Quando falava de “modernidade moderna” e do cruzamento da linha do desespero, Schaeffer não descrevia meramente o “fim” da modernidade, mas a nova configuração que começou ali, e na qual estamos mergulhados agora. O que alguns chamam de posmodernidade, mas que é melhor descrito com a expressão “hipermodernidade” é exatamente a realização das profecias de Schaeffer sobre o colapso da identidade humana e a perda da imagem humana, do que o existencialismo foi apenas um estágio inicial.

E tem mais: Schaeffer é relevante para o Brasil. E isso por uma razão até evidente: o evangelicismo brasileiro foi estruturado à imagem e semelhança do evangelicismo anglo-saxônico, trazendo em seu DNA as mesmas fragilidades genéticas de seus pais. Gostando ou não somos herdeiros dos problemas que Schaeffer tentava curar, e agora que chegamos à adolescência no Brasil, a mesma história está se repetindo em nossa pele. E enquanto a teologia evangélica latino-americana não encarar esse fato, ela continuará irrelevante.

Da minha posição de novato nos debates teológicos, confesso não ver sentido algum em um velho teólogo ou líder evangélico brasileiro dizendo que foi ajudado por Schaeffer, quando quase se tornou existencialista e mergulhou no absurdo, mas que agora ultrapassou Schaeffer e tornou-se… existencialista, para todos os fins práticos! Acho que isso seria melhor descrito com a expressão “retrocesso“. Pois nisso o mundo não mudou, não passou por nenhuma revolução: a hipermodernidade continua firme na mesma direção, com a dissolução dos universais, a cristalização de uma cultura de de prosperidade, bem estar e entretenimento, a pulverização individualista do homem, o fortalecimento de instituições de controle para compensar a falta de virtudes compartilhadas, e assim por diante…

completo /// http://ultimato.com.br/sites/guilhermedecarvalho/2012/02/08/francis-schaeffer-para-o-seculo-21/